1- Du Texte à l’Histoire Comme dans tous les pays non-occidentaux, l’engagement des sociétés dans la voie de la modernité a posé beaucoup de défis et provoqué beaucoup de contradictions. L’une de ces dernières concerne la manière dont il faut s’approprier les valeurs de la modernité et accéder à la nouvelle civilisation. Face aux courants nationalistes e […].
Reformism 258
Les Etats-Unis et L’Islam Politique
A propos de : GERGES (Fawaz A.), America and Political Islam. Clash of Cultures or Clash of Interests ?, Cambridge, Cambridge University Press, 1999, 282 p. CÉU PINTO (Maria do), Political Islam and the United States, A Study of U.S. Policy Towards Islamist Movements in the Middle East, Reading, Ithaca Press, 1999, 340 p. Un an après le 11 septembre 200 […].
Human Rights, Women and Islam
The ISIM invited 2003 Nobel Peace Prize winner Shirin Ebadi for her first formal visit to the Netherlands where she met with members of NGOs, government officials, scholars, students, and activists from 15-17 April 2004. On 16 April she gave a lecture at the Nieuwe of Littéraire Sociëteit de Witte in The Hague entitled, Human Rights, Women and Islam which […].
Conceptualizing Islamic Activism
Since the late 1990s, a number of Islamic movement specialists have begun to bridge the gap between the study of Islamic activism and social science theories of collective action. The underlying premise is that Islamic activism is not sui generis. Since the late 1990s, a number of Islamic movement specialists have begun to bridge the gap between the stud […].
Sayyid Qutb and his influence
Ibrahim M. Abu-Rabi is professor of Islamic Studies and Christian-Muslim Relations at the Duncan Black Macdonald Center for the Study of Islam and Christian-Muslim Relations at Hartford Seminary (Hartford, Connecticut). He is also co-editor of The Muslim World. Among his publications : Intellectual Origins of Islamic Resurgence in the Modern Arab World (Al […].
Islam and politics don’t mix
From the end of the 19th century, pan–Arabic and pan–Islamic movements have vied for influence in countries like ours. The Islamic movement developed in the 1950s in Egypt and spread to various countries. In Tunisia, it arose, particularly in the 1970s, as a sort of riposte to the leftist ideas that were prevalent at the time. Many people are convinced that the then regime of Habib Bourguiba helped the Islamic movement establish itself.
What is Progressive Islam?
The various understandings of Islam which fall under the rubric of ‘progressive’ are both continuations of, and radical departures from, the hundred and fifty year old tradition of liberal Islam. (1) Liberal advocates of Islam generally display an uncritical, almost devotional identification with modernity, and often (but do not always) by-pass discussions […].
Le Multipartisme d’État en Tunisie : La débâcle
[Note : cet article a été publié par Astrubal en 2002 sous un autre pseudonyme] C’est après la Grande guerre que l’on observe en Tunisie des partis politiques éclorent et dont plusieurs sont issus d’une matrice commune : le Parti Tunisien créé en 1919. Ce parti, issu du mouvement associatif « Jeunes Tunisiens », s’est caractérisé essentielleme […].
Le Maghreb et le Monde arabe : entre gloire, décadence et espoir (1re partie)
Notre réflexion essaiera de s’interroger sur le procédé qui a permis à une peuplade du fin fond de l’Arabie de conquérir le monde puis, subitement, de tomber dans une décadence terrible (I). Cette réflexion n’aurait pas de sens si elle ne cherchait pas à situer l’expérience civilisationnelle du monde musulman dans un cadre théorique qui la dépasse, c’est-à-dire un modèle d’explication du processus de développement politique des nations. En somme, vérifier si les difficultés actuelles du monde musulman peuvent être expliquées par un paradigme de développement universel (II)
Le Maghreb et le Monde arabe : entre gloire, décadence et espoir (2e partie)
Notre réflexion essaiera de s’interroger sur le procédé qui a permis à une peuplade du fin fond de l’Arabie de conquérir le monde puis, subitement, de tomber dans une décadence terrible (I). Cette réflexion n’aurait pas de sens si elle ne cherchait pas à situer l’expérience civilisationnelle du monde musulman dans un cadre théorique qui la dépasse, c’est-à-dire un modèle d’explication du processus de développement politique des nations. En somme, vérifier si les difficultés actuelles du monde musulman peuvent être expliquées par un paradigme de développement universel (II)
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